谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！
谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！
厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。
道上露水湿漉漉，难道不想早逃去？只怕露浓难行路。
谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！
谁说麻雀没有嘴？怎么啄穿我房屋？谁说你尚未娶妻？为何害我蹲监狱？即使让我蹲监狱，你也休想把我娶！
谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！
谁说老鼠没牙齿？怎么打通我墙壁？谁说你尚未娶妻？为何害我吃官司？即使让我吃官司，我也坚决不嫁你！
厌浥(yì)行露，岂不夙(sù)夜，谓行(háng)多露。
厌浥：潮湿。行，道路。谓：可能是畏之假借，意指害怕行道多露，与下文的“谁谓”的“谓”意不同；一说奈何。
谁谓雀无角(jiǎo)？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！
角：鸟喙。女：同汝，你。无家：没有成家、没有妻室。速：招，致。狱：案件、官司。家：媒聘求为家室之礼也。一说婆家。室家不足：要求成婚的理由不充足。
谁谓鼠无牙？何以穿我墉(yōng)？谁谓女无家？何以速我讼(sòng)？虽速我讼，亦不女从！
墉：墙。讼：诉讼。
这首诗的主旨，从古至今，聚讼纷纭。《毛诗序》联系《甘棠》而理解为召伯之时，强暴之男不能侵陵贞女，而《韩诗外传》、《列女传·贞顺篇》却认为是申女许嫁之后，夫礼不备，虽讼不行的诗作，清龚橙《诗本谊》、吴闿生《诗义会通》等承袭此说。明朱谋玮《诗故》又以为是寡妇执节不贰之词，清方玉润《诗经原始》则以为是贫士却婚以远嫌之作。今人高亨《诗经今注》认为是一个女子嫌弃夫家贫穷，不肯回家，被丈夫讼于官府而作；余冠英《诗经选》认为是一个已有夫家的女子的家长对企图以打官司逼娶其女的强横男子的答复；陈子展《诗经直解》认为是一个女子拒绝与一个已有妻室的男子重婚的诗歌。笔者认为余说近是，但诗中的主人公应是那位女子。
首章首句“厌浥行露”起调气韵悲慨，使全诗笼覃在一种阴郁压抑的氛围中，暗示这位女性所处的环境极其险恶，抗争的过程也将相当曲折漫长，次二句“岂不夙夜？谓行多露”，文笔稍曲，诗意转深，婉转道出这位女子的坚定意志。次章用比兴方法说明，即使强暴者无中生有，造谣诽谤，用诉讼来胁迫自己，她也决不屈服。“谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱”四句是正话反说，表示：雀虽有嘴而无穿我屋之理，你已有妻则无致我陷狱之理。委婉巧妙；而“虽速我狱，室家不足”两句则是正面表态，斩钉截铁，气概凛然。第三章谓：鼠虽有牙而无穿我墙之理，你已有妻则无使我遭诉讼之理，但你若欲陷我于诉讼，我也不会屈从你。句式复沓以重言之，使得感染力和说服力进一步加强。全诗风骨遒劲，格调高昂，从中读者不难体会到女性为捍卫自己的独立人格和爱情尊严所表现出来的不畏强暴的抗争精神。
极运兮不中，来将屈兮困穷。
余深愍兮惨怛，愿一列兮无从。
乘日月兮上征，顾游心兮鄗酆。
弥览兮九隅，彷徨兮兰宫。
芷闾兮药房，奋摇兮众芳。
菌阁兮蕙楼，观道兮从横。
宝金兮委积，美玉兮盈堂。
桂水兮潺湲，扬流兮洋洋。
蓍蔡兮踊跃，孔鹤兮回翔。
抚槛兮远望，念君兮不忘。
怫郁兮莫陈，永怀兮内伤。
通路
天门兮墬户，孰由兮贤者？
无正兮溷厕，怀德兮何睹？
假寐兮愍斯，谁可与兮寤语？
痛凤兮远逝，畜鴳兮近处。
鲸鱏兮幽潜，从虾兮游陼。
乘虬兮登阳，载象兮上行。
朝发兮葱岭，夕至兮明光。
北饮兮飞泉，南采兮芝英。
宣游兮列宿，顺极兮彷徉。
红采兮骍衣，翠缥兮为裳。
舒佩兮綝纚，竦余剑兮干将。
腾蛇兮后从，飞駏兮步旁。
微观兮玄圃，览察兮瑶光。
启匮兮探筴，悲命兮相当。
纫蕙兮永辞，将离兮所思。
浮云兮容与，道余兮何之？
远望兮仟眠，闻雷兮阗阗。
阴忧兮感余，惆怅兮自怜。
危俊
林不容兮鸣蜩，余何留兮中州？
陶嘉月兮总驾，搴玉英兮自修。
结荣茝兮逶逝，将去烝兮远游。
径岱土兮魏阙，历九曲兮牵牛。
聊假日兮相佯，遗光燿兮周流。
望太一兮淹息，纡余辔兮自休。
晞白日兮皎皎，弥远路兮悠悠。
顾列孛兮缥缥，观幽云兮陈浮。
钜宝迁兮砏磤，雉咸雊兮相求。
泱莽莽兮究志，惧吾心兮懤懤。
步余马兮飞柱，览可与兮匹俦。
卒莫有兮纤介，永余思兮怞怞。
昭世
世溷兮冥昏，违君兮归真。
乘龙兮偃蹇，高回翔兮上臻。
袭英衣兮缇[糹習]，披华裳兮芳芬。
登羊角兮扶舆，浮云漠兮自娱。
握神精兮雍容，与神人兮相胥。
流星坠兮成雨，进瞵盼兮上丘墟。
览旧邦兮滃郁，余安能兮久居。
志怀逝兮心懰栗，纡余辔兮踌躇。
闻素女兮微歌，听王后兮吹竽。
魂悽怆兮感哀，肠回回兮盘纡。
抚余佩兮缤纷，高太息兮自怜。
使祝融兮先行，令昭明兮开门。
驰六蛟兮上征，竦余驾兮入冥。
历九州兮索合，谁可与兮终生。
忽反顾兮西囿，睹轸丘兮崎倾。
横垂涕兮泫流，悲余后兮失灵。
尊嘉
季春兮阳阳，列草兮成行。
余悲兮兰生，委积兮从横。
江离兮遗捐，辛夷兮挤臧。
伊思兮往古，亦多兮遭殃。
伍胥兮浮江，屈子兮沉湘。
运余兮念兹，心内兮怀伤。
望淮兮沛沛，滨流兮则逝。
榜舫兮下流，东注兮磕磕。
蛟龙兮导引，文鱼兮上濑。
抽蒲兮陈坐，援芙蕖兮为盖。
水跃兮余旌，继以兮微蔡。
云旗兮电骛，倏忽兮容裔。
河伯兮开门，迎余兮欢欣。
顾念兮旧都，怀恨兮艰难。
窃哀兮浮萍，汎淫兮无根。
蓄英
秋风兮萧萧，舒芳兮振条。
微霜兮眇眇，病殀兮鸣蜩。
玄鸟兮辞归，飞翔兮灵丘。
望谿谷兮滃郁，熊罴兮呴嗥。
唐虞兮不存，何故兮久留？
临渊兮汪洋，顾林兮忽荒。
修余兮袿衣，骑霓兮南上。
乘云兮回回，亹亹兮自强。
将息兮兰皋，失志兮悠悠。
蒶蕴兮霉黧，思君兮无聊。
身去兮意存，怆恨兮怀愁。
思忠
登九灵兮游神，静女歌兮微晨。
悲皇丘兮积葛，众体错兮交纷。
贞枝抑兮枯槁，枉车登兮庆云。
感余志兮惨栗，心怆怆兮自怜。
驾玄螭兮北征，曏吾路兮葱岭。
连五宿兮建旄，扬氛气兮为旌。
历广漠兮驰骛，览中国兮冥冥。
玄武步兮水母，与吾期兮南荣。
登华盖兮乘阳，聊逍遥兮播光。
抽库娄兮酌醴，援瓟瓜兮接粮。
毕休息兮远逝，发玉軔兮西行。
惟时俗兮疾正，弗可久兮此方。
寤辟摽兮永思，心怫郁兮内伤。
陶壅
览杳杳兮世惟，余惆怅兮何归。
伤时俗兮溷乱，将奋翼兮高飞。
驾八龙兮连蜷，建虹旌兮威夷。
观中宇兮浩浩，纷翼翼兮上跻。
浮溺水兮舒光，淹低佪兮京沶。
屯余车兮索友，睹皇公兮问师。
道莫贵兮归真，羡余术兮可夷。
吾乃逝兮南娭，道幽路兮九疑。
越炎火兮万里，过万首兮嶷嶷。
济江海兮蝉蜕，绝北梁兮永辞。
浮云郁兮昼昏，霾土忽兮塺々。
息阳城兮广夏，衰色罔兮中怠。
意晓阳兮燎寤，乃自诊兮在兹。
思尧舜兮袭兴，幸咎繇兮获谋。
悲九州兮靡君，抚轼叹兮作诗。
株昭
悲哉于嗟兮，心内切磋。
款冬而生兮，凋彼叶柯。
瓦砾进宝兮，捐弃随和。
铅刀厉御兮，顿弃太阿。
骥垂两耳兮，中坂蹉跎。
蹇驴服驾兮，无用日多。
修洁处幽兮，贵宠沙劘。
凤皇不翔兮，鹑鴳飞扬。
乘虹骖蜺兮，载云变化。
焦明开路兮，后属青蛇。
步骤桂林兮，超骧卷阿。
丘陵翔儛兮，谿谷悲歌。
神章灵篇兮，赴曲相和。
余私娱兹兮，孰哉复加。
还顾世俗兮，坏败罔罗。
卷佩将逝兮，涕流滂沲。
乱曰：
皇门开兮照下土，株秽除兮兰芷睹。
四佞放兮後得禹，圣舜摄兮昭尧绪，
孰能若兮原为辅。
匡机
极运兮不中，来将屈兮困穷。
余深愍兮惨屈，愿一列兮无从。
我心中忧伤啊无限悲痛，想尽诉忠心竟无路可通。
乘日月兮上征，顾游心兮鄗酆。
乘驾日月飞上朗朗天空，顾念追思周代丰都镐京。
弥览兮九隅，彷徨兮兰宫。
遍观天下九州山川形势，徜徉在香洁高雅的兰宫。
芷闾兮药房，奋摇兮众芳。
香芷的屋子，白芷的住房，百花蓬勃开放，四处飘香。
菌阁兮蕙楼，观道兮从横。
菌桂掩亭阁蕙草饰高楼，观道纵横交错密织如网。
宝金兮委积，美玉兮盈堂。
金银珠宝委积四处堆放，华美的宝玉摆满在庭堂。
桂水兮潺湲，扬流兮洋洋。
河水飘桂花潺湲溢芳香，水流扬微波浪花泛洋洋。
蓍蔡兮踊跃，孔鹤兮回翔。
老神龟在岸边跳跃爬行，美孔雀白仙鹤回转飞翔。
抚槛兮远望，念君兮不忘。
登高楼抚栏杆远处眺望，怀故国念君王时刻不忘。
怫郁兮莫陈，永怀兮内伤。
心中愤懑郁结不能陈诉，永久的怀念呀内心悲伤。
通路
天门兮墬户，孰由兮贤者？
无正兮溷厕，怀德兮何睹？
世上无公正好坏相混杂，内怀好品德何人能看出？
假寐兮愍斯，谁可与兮寤语？
和衣而卧悲悯世风日下，谁能与我同心日夜对语？
痛凤兮远逝，畜鴳兮近处。
悲痛凤凰已经远远逝去，畜养鷃雀君王身边亲附。
鲸鱏兮幽潜，从虾兮游陼。
大鲸鲟只能够深水潜藏，小鱼虾却任意戏游洲渚。
乘虬兮登阳，载象兮上行。
乘虬龙飞上高空，骑神象遨游苍穹。
朝发兮葱岭，夕至兮明光。
早晨出发离开西方葱岭，傍晚到达东方明光山中。
北饮兮飞泉，南采兮芝英。
来到北方渴饮昆仑飞泉，游至南方采摘灵芝花英。
宣游兮列宿，顺极兮彷徉。
遍游天上二十八座星宿，围绕北极漫步徘徊空中。
红采兮骍衣，翠缥兮为裳。
鲜红的彩虹做成红上衣，淡青的云朵做成青下裳。
舒佩兮綝纚，竦余剑兮干将。
徐行漫步玉佩叮咚作响，握紧手中宝剑挺立眺望。
腾蛇兮后从，飞駏兮步旁。
神蛇腾飞后面紧紧跟随，駏驉奔驰步步不离身旁。
微观兮玄圃，览察兮瑶光。
暗暗地细观看天帝园圃，仔细地察看那北斗瑶光。
启匮兮探筴，悲命兮相当。
打开那小木箱取出蓍草，悲叹我命苦卦象不吉祥。
纫蕙兮永辞，将离兮所思。
穿起蕙草发誓永辞浊世，将别时又想起我的君王。
浮云兮容与，道余兮何之？
乘驾浮云自由自在逍遥，浮云飘忽把我引向何方。
远望兮仟眠，闻雷兮阗阗。
遥望楚国到处昏暗不明，耳闻雷声空中轰轰作响。
阴忧兮感余，惆怅兮自怜。
深重的忧愁震撼我心灵，惆怅无所依茕茕自怜伤。
危俊
林不容兮鸣蜩，余何留兮中州？
陶嘉月兮总驾，搴玉英兮自修。
喜吉日吩咐集聚车驾，采摘玉英我要自饰自修。
结荣茝兮逶逝，将去烝兮远游。
用茝草把书信捆扎寄君王，我将离开君王去远方遨游。
径岱土兮魏阙，历九曲兮牵牛。
径登巍巍泰山顶，遍经九天访牵牛。
聊假日兮相佯，遗光燿兮周流。
暂且趁着闲暇娱乐逍遥，借着太阳余晖四处遨游。
望太一兮淹息，纡余辔兮自休。
仰望太一明星止步休息，放松马的缰绳我要整休。
晞白日兮皎皎，弥远路兮悠悠。
早晨初升的太阳明亮亮，道路曲折漫长无尽头。
顾列孛兮缥缥，观幽云兮陈浮。
回看彗星闪闪飞逝去，眼观幽云空中漫飘流。
钜宝迁兮砏磤，雉咸雊兮相求。
天神钜宝迁移石声隆隆，野鸡一齐鸣叫雌雄相求。
泱莽莽兮究志，惧吾心兮懤懤。
茫茫一片何处尽展心志，心生恐惧满腔抑郁忧愁。
步余马兮飞柱，览可与兮匹俦。
我的马儿漫步飞柱山下，看谁能做我的伴侣配偶。
卒莫有兮纤介，永余思兮怞怞。
终于没有一个合乎理想，我思绪绵绵啊愁苦悠悠。
昭世
世溷兮冥昏，违君兮归真。
乘龙兮偃蹇，高回翔兮上臻。
乘驾飞龙高高飞升，回旋翱翔直达苍穹。
袭英衣兮缇[糹習]，披华裳兮芳芬。
身穿斑斓如花美上衣，腰系美丽裙裳芳香浓郁。
登羊角兮扶舆，浮云漠兮自娱。
乘旋风扶摇盘旋上九天，飘浮银河暂且自乐自娱。
握神精兮雍容，与神人兮相胥。
振奋精神态度从容不迫，与仙人情思相通结伴侣。
流星坠兮成雨，进瞵盼兮上丘墟。
流星纷纷坠落如同降雨，左顾右盼登上昆仑之墟。
览旧邦兮滃郁，余安能兮久居。
下视故国云气迷漫，我怎能在这里久居。
志怀逝兮心懰栗，纡余辔兮踌躇。
决心远走高飞啊心中伤悲，放松我的马缰啊徘徊犹豫。
闻素女兮微歌，听王后兮吹竽。
听素女清音妙歌声婉转，闻伏妃吹竽妙曲音悠扬。
魂悽怆兮感哀，肠回回兮盘纡。
神魂凄惨悲伤感慨哀痛，思绪绵绵盘曲郁结愁肠。
抚余佩兮缤纷，高太息兮自怜。
抚摩玉佩缤纷作响，长长叹息自怜自伤。
使祝融兮先行，令昭明兮开门。
遣火神祝融先行开路，令炎神昭明开门候望。
驰六蛟兮上征，竦余驾兮入冥。
驾起六龙向上飞升，乘车高驰直上太空。
历九州兮索合，谁可与兮终生。
游遍九州寻求知音知己，谁能与我一同奋斗终生？
忽反顾兮西囿，睹轸丘兮崎倾。
忽然回头眺望西方园圃，只见山势高峻崎岖峥嵘。
横垂涕兮泫流，悲余后兮失灵。
思恋故国不禁涕泪横流，悲伤君王始终糊涂昏庸。
尊嘉
季春兮阳阳，列草兮成行。
余悲兮兰生，委积兮从横。
我悲叹兰草凋零独憔悴，枝叶乱生不逢时被丢弃。
江离兮遗捐，辛夷兮挤臧。
香草江离遗弃在山野里，似笔辛夷自隐藏受排挤。
伊思兮往古，亦多兮遭殃。
想起那往古的俊杰贤良，多半是命运多舛遭祸殃。
伍胥兮浮江，屈子兮沉湘。
子胥被害尸浮江河，屈原放逐自沉湘江。
运余兮念兹，心内兮怀伤。
转念自己今日遭遇，心怀悲痛无限感伤。
望淮兮沛沛，滨流兮则逝。
眼望淮水滚滚东流，真想随水流逝远方。
榜舫兮下流，东注兮磕磕。
乘坐大船顺流而下，东流入海水石击撞。
蛟龙兮导引，文鱼兮上濑。
使蛟龙在前面引路导航，命文鱼助我逆流而上。
抽蒲兮陈坐，援芙蕖兮为盖。
拔蒲草做坐席陈放船中，采荷叶做船篷盖在船上。
水跃兮余旌，继以兮微蔡。
水花飞溅溅上我的船旗，草芥漂浮浮上我的船帮。
云旗兮电骛，倏忽兮容裔。
张起云旗船儿风驰电掣，波涛汹涌船儿起伏摇荡。
河伯兮开门，迎余兮欢欣。
水神河伯打开大门，欢欣迎我前来拜访。
顾念兮旧都，怀恨兮艰难。
思念楚国郢都终生难忘，心怀怨恨举步维艰惆怅。
窃哀兮浮萍，汎淫兮无根。
自己哀叹像那水上浮萍，四处漂泊无根难回故乡。
蓄英
秋风兮萧萧，舒芳兮振条。
微霜兮眇眇，病殀兮鸣蜩。
微霜降落大地白茫茫，鸣蝉蜷曲声默难鸣叫。
玄鸟兮辞归，飞翔兮灵丘。
燕子辞别北方回归南方，径向神山灵丘振翅飞翔。
望谿谷兮滃郁，熊罴兮呴嗥。
望远山涧溪水云雾迷漫，山中熊罴吼叫惊动四方。
唐虞兮不存，何故兮久留？
圣君唐虞已经不复存在，我为什么还要久留故乡？
临渊兮汪洋，顾林兮忽荒。
面临深渊只见一片汪洋，回顾山中森林寥廓浩茫。
修余兮袿衣，骑霓兮南上。
整饰好自己的衣服行装，乘虹霓腾空飞向南方。
乘云兮回回，亹亹兮自强。
驾起五彩祥云盘旋而上，勤勉不倦日夜自励自强。
将息兮兰皋，失志兮悠悠。
在长满兰草的岸边暂且休息，理想难实现心中不平恨悠悠。
蒶蕴兮霉黧，思君兮无聊。
愁思蓄积不散面目黑瘦，思念君王郁闷不乐心伤忧。
身去兮意存，怆恨兮怀愁。
身离国君去，情意却长留，悲伤怨恨多，心怀万古愁。
思忠
登九灵兮游神，静女歌兮微晨。
悲皇丘兮积葛，众体错兮交纷。
悲叹那大山中葛草成堆，盘根错节乱乱纷纷。
贞枝抑兮枯槁，枉车登兮庆云。
挺拔的枝干被压抑多枯槁，弯枝曲杈反被珍重敬尊。
感余志兮惨栗，心怆怆兮自怜。
我心惨痛如刀割，凄凄惨惨自哀自怜自伤情。
驾玄螭兮北征，曏吾路兮葱岭。
驾起龙车向北奔驰，直向自己的来路西北葱岭。
连五宿兮建旄，扬氛气兮为旌。
连起五星宿作旗旄，扬起那满天云雾作旗旌。
历广漠兮驰骛，览中国兮冥冥。
在那辽阔无际的旷野奔驰，遍观中国一片昏暗不明。
玄武步兮水母，与吾期兮南荣。
神龟与水神前来送行，与我约定在繁花盛开的南国相逢。
登华盖兮乘阳，聊逍遥兮播光。
登上华盖星来到天顶，暂且逍遥在北斗群星之中。
抽库娄兮酌醴，援瓟瓜兮接粮。
举起库娄群星斟满酒浆，端着天官四星承接食粮。
毕休息兮远逝，发玉軔兮西行。
休息之罢我将远去，驱车出发直奔西方。
惟时俗兮疾正，弗可久兮此方。
想到当今世俗嫉恨正直，绝不可以长久留在此方。
寤辟摽兮永思，心怫郁兮内伤。
忧愁难眠啊捶胸长叹思不断，心中不快啊愁苦郁闷自哀伤。
陶壅
览杳杳兮世惟，余惆怅兮何归。
伤时俗兮溷乱，将奋翼兮高飞。
哀伤世俗一片混乱，我将要展翅高飞。
驾八龙兮连蜷，建虹旌兮威夷。
乘驾八龙蜷曲向前，树起霓虹旗招展逶迤。
观中宇兮浩浩，纷翼翼兮上跻。
看天下浩浩渺渺，八龙矫健冲天飞起。
浮溺水兮舒光，淹低佪兮京沶。
渡过了弱水焕发光彩，暂停留漫步在水中高地。
屯余车兮索友，睹皇公兮问师。
把我的车驾集合起来去寻求朋友，见天公忙请教问师学习。
道莫贵兮归真，羡余术兮可夷。
论大道莫贵于返璞归真，称赞我有道术实在可喜。
吾乃逝兮南娭，道幽路兮九疑。
我将要去南方周游嬉戏，经过那崎岖山路上九疑。
越炎火兮万里，过万首兮嶷嶷。
越过热如烈火的万里酷热地，渡过海中高耸的万座险岛屿。
济江海兮蝉蜕，绝北梁兮永辞。
渡过江海脱离浊秽获新生，跨越北面的高陵大山长诀而去。
浮云郁兮昼昏，霾土忽兮塺々。
乌云沉沉白昼暗如夜，风卷尘土迷迷蒙蒙遮天日。
息阳城兮广夏，衰色罔兮中怠。
在阳城的高屋大厦暂且歇息，容颜衰老心神恍惚啊落拓失意。
意晓阳兮燎寤，乃自诊兮在兹。
我心里明白通达事理不糊涂，在这里我暂且停车自休息。
思尧舜兮袭兴，幸咎繇兮获谋。
想那唐尧与虞舜相继昌盛，只为重用皋陶获得兴邦计。
悲九州兮靡君，抚轼叹兮作诗。
伤今天下没有贤君圣主呀，抚轼长叹作诗抒情意。
株昭
悲哉于嗟兮，心内切磋。
款冬而生兮，凋彼叶柯。
款冬在严寒中开花，百花香草枝叶凋残。
瓦砾进宝兮，捐弃随和。
瓦器碎石进献为宝，隋珠和璧抛弃一边。
铅刀厉御兮，顿弃太阿。
铅刀钝劣高位任用，丢弃不用太阿宝剑。
骥垂两耳兮，中坂蹉跎。
千里良马疲惫垂耳，半山坡上蹉跎不前。
蹇驴服驾兮，无用日多。
跛脚瘸驴拉车驾辕，无用之人日益增添。
修洁处幽兮，贵宠沙劘。
清廉之士退避归隐，权贵宠臣君前弄权。
凤皇不翔兮，鹑鴳飞扬。
凤凰不能自由翱翔，鹌鹑鷃雀任意飞窜。
乘虹骖蜺兮，载云变化。
乘驾虹霓升空远游，车载彩云变化万端。
焦明开路兮，后属青蛇。
命令鹪鹏前面开路，再叫青蛇紧跟后边。
步骤桂林兮，超骧卷阿。
或慢或快走在桂林道上，骏马昂首越奇峰高山。
丘陵翔儛兮，谿谷悲歌。
山丘起伏欢乐起舞，溪谷流水歌声潺潺。
神章灵篇兮，赴曲相和。
奋笔写出神灵篇章，琴瑟齐奏宫商相和。
余私娱兹兮，孰哉复加。
我在这里私自娱悦，哪里还有这样欢乐？
还顾世俗兮，坏败罔罗。
环顾人间世俗百态，败坏纲纪误君误国。
卷佩将逝兮，涕流滂沲。
收拾行装将去远方，思念故国泪流滂沱。
乱曰：
皇门开兮照下土，株秽除兮兰芷睹。
君门大开，光明普照下方，扫除邪恶浊秽，观百花绽放。
四佞放兮後得禹，圣舜摄兮昭尧绪，
放逐四佞，大禹得掌朝政，虞舜摄国承继唐尧，事业兴旺，
孰能若兮原为辅。
谁能像尧舜，我愿为辅相。
匡机
极运兮不中，来将屈兮困穷。
余深愍兮惨怛，愿一列兮无从。
乘日月兮上征，顾游心兮鄗酆。
弥览兮九隅，彷徨兮兰宫。
芷闾兮药房，奋摇兮众芳。
菌阁兮蕙楼，观道兮从横。
宝金兮委积，美玉兮盈堂。
桂水兮潺湲，扬流兮洋洋。
蓍蔡兮踊跃，孔鹤兮回翔。
抚槛兮远望，念君兮不忘。
怫郁兮莫陈，永怀兮内伤。
通路
天门兮墬户，孰由兮贤者？
无正兮溷厕，怀德兮何睹？
假寐兮愍斯，谁可与兮寤语？
痛凤兮远逝，畜鴳兮近处。
鲸鱏兮幽潜，从虾兮游陼。
乘虬兮登阳，载象兮上行。
朝发兮葱岭，夕至兮明光。
北饮兮飞泉，南采兮芝英。
宣游兮列宿，顺极兮彷徉。
红采兮骍衣，翠缥兮为裳。
舒佩兮綝纚，竦余剑兮干将。
腾蛇兮后从，飞駏兮步旁。
微观兮玄圃，览察兮瑶光。
启匮兮探筴，悲命兮相当。
纫蕙兮永辞，将离兮所思。
浮云兮容与，道余兮何之？
远望兮仟眠，闻雷兮阗阗。
阴忧兮感余，惆怅兮自怜。
危俊
林不容兮鸣蜩，余何留兮中州？
陶嘉月兮总驾，搴玉英兮自修。
结荣茝兮逶逝，将去烝兮远游。
径岱土兮魏阙，历九曲兮牵牛。
聊假日兮相佯，遗光燿兮周流。
望太一兮淹息，纡余辔兮自休。
晞白日兮皎皎，弥远路兮悠悠。
顾列孛兮缥缥，观幽云兮陈浮。
钜宝迁兮砏磤，雉咸雊兮相求。
泱莽莽兮究志，惧吾心兮懤懤。
步余马兮飞柱，览可与兮匹俦。
卒莫有兮纤介，永余思兮怞怞。
昭世
世溷兮冥昏，违君兮归真。
乘龙兮偃蹇，高回翔兮上臻。
袭英衣兮缇[糹習]，披华裳兮芳芬。
登羊角兮扶舆，浮云漠兮自娱。
握神精兮雍容，与神人兮相胥。
流星坠兮成雨，进瞵盼兮上丘墟。
览旧邦兮滃郁，余安能兮久居。
志怀逝兮心懰栗，纡余辔兮踌躇。
闻素女兮微歌，听王后兮吹竽。
魂悽怆兮感哀，肠回回兮盘纡。
抚余佩兮缤纷，高太息兮自怜。
使祝融兮先行，令昭明兮开门。
驰六蛟兮上征，竦余驾兮入冥。
历九州兮索合，谁可与兮终生。
忽反顾兮西囿，睹轸丘兮崎倾。
横垂涕兮泫流，悲余后兮失灵。
尊嘉
季春兮阳阳，列草兮成行。
余悲兮兰生，委积兮从横。
江离兮遗捐，辛夷兮挤臧。
伊思兮往古，亦多兮遭殃。
伍胥兮浮江，屈子兮沉湘。
运余兮念兹，心内兮怀伤。
望淮兮沛沛，滨流兮则逝。
榜舫兮下流，东注兮磕磕。
蛟龙兮导引，文鱼兮上濑。
抽蒲兮陈坐，援芙蕖兮为盖。
水跃兮余旌，继以兮微蔡。
云旗兮电骛，倏忽兮容裔。
河伯兮开门，迎余兮欢欣。
顾念兮旧都，怀恨兮艰难。
窃哀兮浮萍，汎淫兮无根。
蓄英
秋风兮萧萧，舒芳兮振条。
微霜兮眇眇，病殀兮鸣蜩。
玄鸟兮辞归，飞翔兮灵丘。
望谿谷兮滃郁，熊罴兮呴嗥。
唐虞兮不存，何故兮久留？
临渊兮汪洋，顾林兮忽荒。
修余兮袿衣，骑霓兮南上。
乘云兮回回，亹亹兮自强。
将息兮兰皋，失志兮悠悠。
蒶蕴兮霉黧，思君兮无聊。
身去兮意存，怆恨兮怀愁。
思忠
登九灵兮游神，静女歌兮微晨。
悲皇丘兮积葛，众体错兮交纷。
贞枝抑兮枯槁，枉车登兮庆云。
感余志兮惨栗，心怆怆兮自怜。
驾玄螭兮北征，曏吾路兮葱岭。
连五宿兮建旄，扬氛气兮为旌。
历广漠兮驰骛，览中国兮冥冥。
玄武步兮水母，与吾期兮南荣。
登华盖兮乘阳，聊逍遥兮播光。
抽库娄兮酌醴，援瓟瓜兮接粮。
毕休息兮远逝，发玉軔兮西行。
惟时俗兮疾正，弗可久兮此方。
寤辟摽兮永思，心怫郁兮内伤。
陶壅
览杳杳兮世惟，余惆怅兮何归。
伤时俗兮溷乱，将奋翼兮高飞。
驾八龙兮连蜷，建虹旌兮威夷。
观中宇兮浩浩，纷翼翼兮上跻。
浮溺水兮舒光，淹低佪兮京沶。
屯余车兮索友，睹皇公兮问师。
道莫贵兮归真，羡余术兮可夷。
吾乃逝兮南娭，道幽路兮九疑。
越炎火兮万里，过万首兮嶷嶷。
济江海兮蝉蜕，绝北梁兮永辞。
浮云郁兮昼昏，霾土忽兮塺々。
息阳城兮广夏，衰色罔兮中怠。
意晓阳兮燎寤，乃自诊兮在兹。
思尧舜兮袭兴，幸咎繇兮获谋。
悲九州兮靡君，抚轼叹兮作诗。
株昭
悲哉于嗟兮，心内切磋。
款冬而生兮，凋彼叶柯。
瓦砾进宝兮，捐弃随和。
铅刀厉御兮，顿弃太阿。
骥垂两耳兮，中坂蹉跎。
蹇驴服驾兮，无用日多。
修洁处幽兮，贵宠沙劘。
凤皇不翔兮，鹑鴳飞扬。
乘虹骖蜺兮，载云变化。
焦明开路兮，后属青蛇。
步骤桂林兮，超骧卷阿。
丘陵翔儛兮，谿谷悲歌。
神章灵篇兮，赴曲相和。
余私娱兹兮，孰哉复加。
还顾世俗兮，坏败罔罗。
卷佩将逝兮，涕流滂沲。
乱曰：
尾声：
皇门开兮照下土，株秽除兮兰芷睹。
四佞放兮後得禹，圣舜摄兮昭尧绪，
孰能若兮原为辅。
质菲薄而无因兮，焉讬乘而上浮？
遭沈浊而污秽兮，独郁结其谁语！
夜耿耿而不寐兮，魂营营而至曙。
惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。
往者余弗及兮，来者吾不闻。
步徙倚而遥思兮，怊惝怳而乖怀。
意荒忽而流荡兮，心愁悽而增悲。
神倏忽而不反兮，形枯槁而独留。
内惟省以操端兮，求正气之所由。
漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。
闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。
贵真人之休德兮，美往世之登仙；
与化去而不见兮，名声著而日延。
奇傅说之讬辰星兮，羡韩众之得一。
形穆穆以浸远兮，离人群而遁逸。
因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。
时仿佛以遥见兮，精晈晈以往来。
超氛埃而淑邮兮，终不反其故都。
免众患而不惧兮，世莫知其所如。
恐天时之代序兮，耀灵晔而西征。
微霜降而下沦兮，悼芳草之先蘦。
聊仿佯而逍遥兮，永历年而无成。
谁可与玩斯遗芳兮？长向风而舒情。
高阳邈以远兮，余将焉所程？
重曰：
春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。
轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。
餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。
保神明之清澄兮，精气入而麤秽除。
顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。
见王子而宿之兮，审壹气之和德。
曰“道可受兮，不可传；
其小无内兮，其大无垠。
毋滑而魂兮，彼将自然；
壹气孔神兮，于中夜存。
虚以待之存，无为之先；
庶类以成兮，此德之门。”
闻至贵而遂徂兮，忽乎吾将行。
仍羽人于丹丘，留不死之旧乡。
朝濯发于汤谷兮，夕晞余身兮九阳。
吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。
玉色頩以脕颜兮，精醇粹而始壮。
质销铄以汋约兮，神要眇以淫放。
嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣；
山萧条而无兽兮，野寂漠其无人。
载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。
命天阍其开关兮，排阊阖而望予。
召丰隆使先导兮，问太微之所居。
集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。
朝发轫于太仪兮，夕始临乎于微闾。
屯余车之万乘兮，纷容与而并驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶蛇。
建雄虹之采旄兮，五色杂而炫耀。
服偃蹇以低昂兮，骖连蜷以骄骜。
骑胶葛以杂乱兮，斑漫衍而方行。
撰余辔而正策兮，吾将过乎句芒。
历太皓以右转兮，前飞廉以启路。
阳杲杲其未光兮，凌天地以径度。
风伯为余先驱兮，氛埃辟而清凉。
凤凰翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。
揽慧星以为旍兮，举斗柄以为麾。
叛陆离其上下兮，游惊雾之流波。
时暧曃其曭莽兮，召玄武而奔属。
后文昌使掌行兮，选署众神以并轂。
路漫漫其修远兮，徐弭节而高厉。
左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。
欲度世以忘归兮，意姿睢以抯挢。
内欣欣而自美兮，聊媮娱以淫乐。
涉青云以汎滥游兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫怀余心悲兮，边马顾而不行。
思旧故以想象兮，长太息而掩涕。
汜容与而遐举兮，聊抑志而自弭。
指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑。
览方外之荒忽兮，沛罔瀁而自浮。
祝融戒而跸御兮，腾告鸾鸟迎宓妃。
张咸池奏承云兮，二女御九韶歌。
使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。
玄螭虫象并出进兮，形蟉虯而逶蛇。
雌蜺便娟以增挠兮，鸾鸟轩翥而翔飞。
音乐博衍无终极兮，焉乃逝以徘徊。
舒并节以驰骛兮，逴绝垠乎寒门。
轶迅风于清源兮，从颛顼乎增冰。
历玄冥以邪径兮，乘间维以反顾。
召黔赢而见之兮，为余先乎平路。
经营四方兮，周流六漠。
上至列缺兮，降望大壑。
下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。
视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻。
超无为以至清兮，与泰初而为邻。
悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。
有感世俗扼杀人的自由，真想飞翔起来远处周游。
质菲薄而无因兮，焉讬乘而上浮？
性质微薄又没有依靠，以什么为寄托乘着它上浮？
遭沈浊而污秽兮，独郁结其谁语！
周围是污浊黑暗的气氛，独自苦闷向谁去倾诉？
夜耿耿而不寐兮，魂营营而至曙。
漫长的黑夜里不能安眠，守着一缕孤魂直至破曙。
惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。
联想天地的无穷无尽，哀叹人生的坎坷苦辛。
往者余弗及兮，来者吾不闻。
过去的事我没能赶上，未来的事我难以知闻。
步徙倚而遥思兮，怊惝怳而乖怀。
徘徊不定思绪遥远，惆怅失意心气不顺。
意荒忽而流荡兮，心愁悽而增悲。
神志恍惚如水波激荡，心中愁苦而悲哀愈增。
神倏忽而不反兮，形枯槁而独留。
忽然间魂灵飞散不返，只留下枯槁的肉体身形。
内惟省以操端兮，求正气之所由。
自我反省以坚持操守，寻求天地正气从何而生。
漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。
清虚宁静中自有愉悦，淡泊无为悠然自得是真。
闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。
听说赤松子清高绝俗，愿继承遗风学其行事。
贵真人之休德兮，美往世之登仙；
看重养真之人的美德，羡慕古人能升仙超越生死。
与化去而不见兮，名声著而日延。
形体虽然物化消失不见，名声却显耀而长存后世。
奇傅说之讬辰星兮，羡韩众之得一。
傅说骑星升天多么神奇，韩众服药成仙令人羡慕不已。
形穆穆以浸远兮，离人群而遁逸。
身形肃穆地渐渐远去，离开人群而超迈高逸。
因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。
循着气的变化层层高飞，把鬼神也惊得奔走诧异。
时仿佛以遥见兮，精晈晈以往来。
朦胧中似乎远远可见，神灵光芒闪烁往来任意。
超氛埃而淑尤兮，终不反其故都。
超越尘埃修善超过先祖，再也不会返回故国乡里。
免众患而不惧兮，世莫知其所如。
摆脱众多患难无所畏惧，世人都不知他们的踪迹。
恐天时之代序兮，耀灵晔而西征。
担心岁月流逝季节交替，辉煌的太阳也已向西下行。
微霜降而下沦兮，悼芳草之先蘦。
薄薄的秋霜下降大地，可怜那芳草最先凋零。
聊仿佯而逍遥兮，永历年而无成。
姑且漫步游荡逍遥一番，长久地一年年事业无成。
谁可与玩斯遗芳兮？长向风而舒情。
谁能与我赏玩残留的芳草？早晨对着清风放松心情。
高阳邈以远兮，余将焉所程？
高阳帝的时代十分遥远，我怎么效法他高洁的品行？
重曰：
再说道：
春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。
春去秋来光阴不停留，何必久久地留在故乡？
轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。
轩辕黄帝既然不能高攀，我将跟着王子乔嬉娱游赏。
餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。
吞食六精之气而啜饮清露，漱着正阳之气含着朝霞之光。
保神明之清澄兮，精气入而麤秽除。
保持精神心灵清明澄澈，将精气吸入将浊气扫荡。
顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。
跟随和畅的南风出游，休息在南方神鸟的巢穴之旁。
见王子而宿之兮，审壹气之和德。
见了王子乔就在那儿留宿。询一元之气纯和之德之详。
曰“道可受兮，不可传；
王子乔说：“道可以从内心感受，不可以口耳相传。
其小无内兮，其大无垠。
说它小则无处不可容纳，说它大则大到无边无沿。
毋滑而魂兮，彼将自然；
不搅乱你的神魂，它就自然而然地出现。
壹气孔神兮，于中夜存。
这一元之气非常神奇，半夜寂静之时方才可感。
虚以待之存，无为之先；
要以虚静之心来对待它，不要万事只想着自己占先。
庶类以成兮，此德之门。”
各类东西都是这样生成，这就是得道的门槛。”
闻至贵而遂徂兮，忽乎吾将行。
听罢至理名言便想远去，忽然间我就出发前行。
仍羽人于丹丘，留不死之旧乡。
随着飞仙升到丹丘仙境，在神仙的不死之乡息停。
朝濯发于汤谷兮，夕晞余身兮九阳。
早晨在汤谷洗洗头发，傍晚让九阳晒干我的全身。
吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。
吮吸飞泉的美液，怀抱良玉的精英。
玉色頩以脕颜兮，精醇粹而始壮。
洁白的脸庞光泽滋润，体魄健壮精力充盈。
质销铄以汋约兮，神要眇以淫放。
形体消瘦才能见出柔美，神气幽远自然摆脱拘谨。
嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣；
赞赏南方炎热气候的功德，美丽的桂树冬天也吐芳馨。
山萧条而无兽兮，野寂漠其无人。
山林萧条没有野兽，原野苍茫不见人影。
载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。
三魂六魄飘上彩霞，覆盖浮云向上飞升。
命天阍其开关兮，排阊阖而望予。
命令天宫的看门人开门，他推开大门朝我把眼瞪。
召丰隆使先导兮，问太微之所居。
召来雷神丰隆命他做向导，探问太微宫位置的远近。
集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。
积集九重阳气进入帝宫，探访旬始星参观清都天庭。
朝发轫于太仪兮，夕始临乎于微闾。
早上从太仪殿驾车出发，傍晚到达医巫闾山边。
屯余车之万乘兮，纷容与而并驰。
万辆马车屯聚一起，浩浩荡荡齐驰飞前。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶蛇。
驾车的八条龙蜿蜒游动，车上的云旗逶迤首尾相连。
建雄虹之采旄兮，五色杂而炫耀。
竖起插着旄头的霓虹之旗，五色斑斓纷杂照耀明艳。
服偃蹇以低昂兮，骖连蜷以骄骜。
驾车的马匹宛转起伏不定，两边的马匹曲蹄奔驰矫健。
骑胶葛以杂乱兮，斑漫衍而方行。
车马交错纵横杂乱，队列绵绵不绝并行不偏。
撰余辔而正策兮，吾将过乎句芒。
抓紧我的缰绳放正马鞭，我将拜见东方木神一面。
历太皓以右转兮，前飞廉以启路。
经过了东帝太皞再向右转，让风伯飞廉在前开路打探。
阳杲杲其未光兮，凌天地以径度。
灿烂的太阳还没有升起放光，就在天地之上横越飞迁。
风伯为余先驱兮，氛埃辟而清凉。
风伯为我作队伍的先驱，扫荡尘埃迎来清凉一片。
凤凰翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。
凤凰张彩翼支承云旗，在西帝那儿与金神蓐收遇见。
揽慧星以为旍兮，举斗柄以为麾。
摘下彗星充当小旗摇曳，举起北斗之柄作大旗舒卷。
叛陆离其上下兮，游惊雾之流波。
五色缤纷斑斓上下浮泛，在云海惊涛中漫游流连。
时暧曃其曭莽兮，召玄武而奔属。
时已昏暗四周朦朦胧胧，召来北方玄武七星奔走串联。
后文昌使掌行兮，选署众神以并轂。
让文昌六星在后掌管随从，挑选众神和我并驾向前。
路漫漫其修远兮，徐弭节而高厉。
路程迢迢多么漫长，按鞭缓缓地驰向高天。
左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。
雨师相伴随侍在左方，雷公保驾扈从在右边。
欲度世以忘归兮，意姿睢以抯挢。
要超越世俗忘却归去，意态欣然自得腾飞翩翩。
内欣欣而自美兮，聊媮娱以淫乐。
内心欣悦自感美好，聊以自娱求得快乐安恬。
涉青云以汎滥游兮，忽临睨夫旧乡。
跨青云漫游四面八方，忽然俯瞰到故乡的田原。
仆夫怀余心悲兮，边马顾而不行。
仆人们怀念啊我心中悲痛，马匹也回顾不进充满眷恋。
思旧故以想象兮，长太息而掩涕。
想念故乡的父老兄弟，不禁长叹一声擦拭泪眼。
汜容与而遐举兮，聊抑志而自弭。
从容泛游而逍遥远去，暂且抑制情感自解自宽。
指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑。
指着南方火神径直驰去，我要去南方的胜地九嶷山。
览方外之荒忽兮，沛罔瀁而自浮。
观览世外之地的茫昧幽暗，仿佛在大海中独自浮行。
祝融戒而跸御兮，腾告鸾鸟迎宓妃。
火神祝融劝我调转车头，又告诉青鸾神鸟将宓妃远迎。
张咸池奏承云兮，二女御九韶歌。
张设“咸池”之乐演奏“承云”之曲，娥皇女英二女唱出“九韶”歌声。
使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。
让湘水之神也来鼓瑟，令海神与河伯合舞助兴。
玄螭虫象并出进兮，形蟉虯而逶蛇。
无角黑龙与水怪一起出没，体形屈曲宛转延伸。
雌蜺便娟以增挠兮，鸾鸟轩翥而翔飞。
彩虹轻盈优美层层环绕，青鸾神鸟在高处翱翔不停。
音乐博衍无终极兮，焉乃逝以徘徊。
音乐旋律舒展没有终止，我于是远去徘徊巡行。
舒并节以驰骛兮，逴绝垠乎寒门。
放下马鞭让车队尽情奔驰，到天边走向北极的寒门。
轶迅风于清源兮，从颛顼乎增冰。
乘着疾风抵达八风之府清源，追随北帝颛顼在厚厚冰层。
历玄冥以邪径兮，乘间维以反顾。
通过北方水神的曲径，在天地两维之间回望一阵。
召黔赢而见之兮，为余先乎平路。
召呼造化之神前来见面，为我先行把道路铺平。
经营四方兮，周流六漠。
已经历过四面荒凉之地，也遨游了八方广漠之境。
上至列缺兮，降望大壑。
向上到达闪电之至高，向下俯瞰大壑之至深。
下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。
下界茫茫似没有大地，上方空空似没有高天。
视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻。
匆匆忙忙什么也看不见，恍恍惚惚什么也听不清。
超无为以至清兮，与泰初而为邻。
超越无为清静的境界，我和天地元气结伴为邻。
悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。
迫阨：困阻灾难。
质菲薄而无因兮，焉讬乘而上浮？
焉托乘：以什么作为寄托、乘载的工具。
遭沈浊而污秽兮，独郁结其谁语！
夜耿耿而不寐兮，魂营营而至曙。
营：孤独之貌。
惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。
往者余弗及兮，来者吾不闻。
步徙倚而遥思兮，怊惝怳而乖怀。
怊惝怳：惆怅失意。乖怀：心愿违背，心气不顺。
意荒忽而流荡兮，心愁悽而增悲。
神倏忽而不反兮，形枯槁而独留。
儵忽：同“倏忽”，一会儿。
内惟省以操端兮，求正气之所由。
操端：端正操守。
漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。
闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。
赤松：赤松子，古之仙人，传说神农时为雨师。
贵真人之休德兮，美往世之登仙；
休德：美德。
与化去而不见兮，名声著而日延。
化去：指仙去。
奇傅说之讬辰星兮，羡韩众之得一。
傅说：殷高宗武丁的宰相，传说他死后，精魂乘星上天。韩众：即韩终，春秋齐人，为王采药，王不肯服，于是他自己服下成仙。
形穆穆以浸远兮，离人群而遁逸。
浸：渐。
因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。
曾：同“层”。
时仿佛以遥见兮，精晈晈以往来。
超氛埃而淑尤兮，终不反其故都。
淑尤：王逸《楚辞章句》：“淑，善也；尤，过也；言行道修善过先祖也。”
免众患而不惧兮，世莫知其所如。
如：往。
恐天时之代序兮，耀灵晔而西征。
耀灵：太阳。晔：光耀。
微霜降而下沦兮，悼芳草之先蘦。
聊仿佯而逍遥兮，永历年而无成。
仿佯：同“彷徉”，即彷徨、徜徉。
谁可与玩斯遗芳兮？长向风而舒情。
高阳邈以远兮，余将焉所程？
高阳：高阳氏之帝，即颛顼。程：效法。
重曰：
春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。
淹：滞留。
轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。
轩辕：即黄帝，姓公孙。名轩辕。王乔：即王子乔，传说中得道成仙者，据说他是周灵王之子，故以王子为称，也叫王子晋。
餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。
六气：据道家之说，世上有天地四时六种精气，修炼者服食之即能成仙。沆瀣：露水。正阳：六气中夏时之气。
保神明之清澄兮，精气入而麤秽除。
顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。
凯风：南风。
见王子而宿之兮，审壹气之和德。
曰“道可受兮，不可传；
其小无内兮，其大无垠。
内：同“纳”，容纳。
毋滑而魂兮，彼将自然；
滑：紊乱。
壹气孔神兮，于中夜存。
孔：很。
虚以待之存，无为之先；
庶类以成兮，此德之门。”
庶类：众类万物。
闻至贵而遂徂兮，忽乎吾将行。
仍羽人于丹丘，留不死之旧乡。
羽人：羽化升天的仙人。丹丘：仙境之地。
朝濯发于汤谷兮，夕晞余身兮九阳。
汤谷：同“旸谷”，日出之处。九阳：古时传说，旸谷有扶桑树，上有一个太阳，下有九个太阳，十个太阳轮流值班一天。
吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。
玉色頩以脕颜兮，精醇粹而始壮。
頩：貌美。脕颜：滋润颜面。
质销铄以汋约兮，神要眇以淫放。
汋约：同“绰约”，柔美。淫放：指洒脱不受拘束。
嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣；
山萧条而无兽兮，野寂漠其无人。
载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。
命天阍其开关兮，排阊阖而望予。
天阍：天宫的看门人。阊阖：天门。
召丰隆使先导兮，问太微之所居。
丰隆：雷神，一说云神。太微：天帝的南宫。
集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。
旬始：星宿名。清都：天宫之名。
朝发轫于太仪兮，夕始临乎于微闾。
发轫：发车。太仪：天上的太仪殿。微闾：医巫闾山，古人认为神仙所居。
屯余车之万乘兮，纷容与而并驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶蛇。
建雄虹之采旄兮，五色杂而炫耀。
服偃蹇以低昂兮，骖连蜷以骄骜。
服：中间两匹驾车的马。偃蹇：宛转之貌。连蜷：指马身马蹄弯曲之状。
骑胶葛以杂乱兮，斑漫衍而方行。
胶葛：纠葛，交错杂乱。斑：同“班”，队列。曼衍：绵绵不绝。
撰余辔而正策兮，吾将过乎句芒。
句芒：东方木神之名。
历太皓以右转兮，前飞廉以启路。
太皓：同“太皞”，东方上帝之名。飞廉：风伯之名。
阳杲杲其未光兮，凌天地以径度。
风伯为余先驱兮，氛埃辟而清凉。
凤凰翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。
旂：画龙系铜铃的旗。蓐收：金神之名，为西方上帝少昊之子。西皇：即少昊。
揽慧星以为旍兮，举斗柄以为麾。
旍：旗帜。
叛陆离其上下兮，游惊雾之流波。
时暧曃其曭莽兮，召玄武而奔属。
暧曃：昏暗不明。曭莽：幽暗迷濛。玄武：二十八宿中北方七宿的总称，为龟蛇合体之象。
后文昌使掌行兮，选署众神以并轂。
路漫漫其修远兮，徐弭节而高厉。
弭节：按节缓行。
左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。
欲度世以忘归兮，意姿睢以抯挢。
抯挢：飞升。
内欣欣而自美兮，聊媮娱以淫乐。
婾：同“偷”。
涉青云以汎滥游兮，忽临睨夫旧乡。
睨：斜视。
仆夫怀余心悲兮，边马顾而不行。
思旧故以想象兮，长太息而掩涕。
汜容与而遐举兮，聊抑志而自弭。
自弭：自我宽解，自我安慰。
指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑。
南疑：南方的九嶷山。
览方外之荒忽兮，沛罔瀁而自浮。
罔瀁：犹云汪洋。
祝融戒而跸御兮，腾告鸾鸟迎宓妃。
祝融：火神之名。衡：车辕头上的横木。还衡，回车。宓妃：伏羲氏之女，洛水女神。
张咸池奏承云兮，二女御九韶歌。
《咸池》、《承云》：都是黄帝所作的乐曲名。二女：舜帝的两位妃子娥皇、女英，她们是尧帝的女儿。《九韶》：舜帝命咸黑所作的乐曲。
使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。
海若：海神。冯夷：河神河伯。
玄螭虫象并出进兮，形蟉虯而逶蛇。
虫象：水怪。蟉虯：屈曲盘绕貌。
雌蜺便娟以增挠兮，鸾鸟轩翥而翔飞。
便娟：轻盈美好貌。增挠：层绕。增，通“层”；挠，通“绕”。轩翥：高飞。
音乐博衍无终极兮，焉乃逝以徘徊。
博衍：舒展绵延。
舒并节以驰骛兮，逴绝垠乎寒门。
逴：远。绝垠：指天边。寒门：北极之山。
轶迅风于清源兮，从颛顼乎增冰。
清源：传说中八风之府。颛顼：北方上帝之名。
历玄冥以邪径兮，乘间维以反顾。
玄冥：北方水神。
召黔赢而见之兮，为余先乎平路。
黔瀛：“瀛”一作“羸”，即黔雷，造化之神。
经营四方兮，周流六漠。
上至列缺兮，降望大壑。
列缺：闪电。
下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。
峥嵘：此谓深远之貌。
视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻。
超无为以至清兮，与泰初而为邻。
泰初：天地万物的元气。
全诗按思想感情的脉络，可以分成九段。
第一段是总起，交代远游的原因。基调是开头两句：“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。”对恶浊朝廷的迫害充满悲愤，只得去远游了。到哪里远游呢？“托乘而上浮”，去的是天上，是人们所崇仰的神仙世界。
第二段写远游者的心境，反覆吟咏“心愁凄而增悲”、“求正气之所由”，定下全诗感情基调：悲愤的追求和坚定的信念。到四方远游的宁静环境，和诗人关怀现实的热烈内心，形成一对矛盾，从而引导下文诗人情绪的多变反覆。
第三段提出一系列的仙人：赤松子、傅说、韩众等，作为追慕的对象，“贵真人之休德兮，美往世之登仙”。不过，诗人内心仍然隐隐作痛：他忘却不了故乡，忘却不了世俗社会。难道得道升天、腾云驾雾，就可以躲避小人们的迫害吗？诗人无法回答。诗人的怀疑，实际上是自己对远游复杂的心理表述。
第四段诗人的思绪又回到世俗社会，想到善良忠诚而遭朝廷迫害的情形，感到高阳帝时代清明的政治不会再出现，只好认真规划自己远游的行程了。第四段与第三段在内涵上相对。第三段写上天游玩却怀念人间，第四段写人间受苦就向往上天遨游。天上人间，始终成为诗人心灵的两极，时左时右，使情绪澜翻不已。
第五段是对三、四段情绪的决断。一开头有“重曰”二字，先重重地下断语：“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。”世俗社会不能再留恋了，还是去飞天遨游吧！向南、向南，先向南方游览。诗人决断去远游，又定下方向，至此，才是远游从思想落实到行动。那么，诗人向谁请教远游的道理呢？第一位远游导师，便是王子乔。定了信念，请教仙人，远游便确定无疑了。
第六段是仙人王子乔的话。诗人把仙人的话，用富有节奏的文字记录下来，实质上是通过王子乔的话，表达自己对远游的体会：既然现世已无有道贤君，那么，上天悟道就是成仙立德了。古人说，人生三项不朽的事业是立德、立言、立功，立德是最重要的。既然在人间不能再立德，成仙修行便是最佳道路了。王子乔的话，诗人的领悟，都集中在做一个有道德的人这一点上，可见诗人仍未忘情于世：人间的道德规范永远深烙在他心中。
第七段写诗人远游的第一站：上天宫参观。上天之前，诗人吸取天之精气，神旺体健，然后乘云上天，进入天宫之门，游览清都等天帝的宫殿。古时说天帝宫殿在天的中央，诗人升天后先到天中央，作为出发的基点，可见在他心灵深处，仍然有一个天帝，那是人间君王在天界的投影。隐约之间，人们感到屈原离开楚国都城远游，心中时刻忘不了人间的君王。
第八段，写诗人远游的第二站：游览天上的东方与西方。先是游东方。诗人出游的队伍不是三两什役，而是一大队龙神卫护，八龙驾车，风伯、雨师、雷公做侍卫，真是威风八面、气势威严。拜会过东方太皓天帝和西方金神蓐收之后，诗人有点飘飘然了，享受到得道成仙的乐趣。但是，从高空下视。瞥见故乡，心中不禁隐隐作痛。该怎么办呢？决定再向南游，希望找到舜帝一诉衷肠。这一段写出游队伍的庞大神奇，既有大胆热烈的想像，又有丰富具体的铺陈，使出游的行列成为神仙世界的展览，渲染出成仙得道的快乐气氛。
第九段是全诗的结束，又可分两个层决。第一层写游览南方和北方，拜会南方之神祝融和北方之神颛顼，都深受教益。游南方北方的描写，比游东方西方简单一些，因为同样一支队伍，不必重复描述。只是突出了南方的鸾迎宓妃、湘灵鼓瑟，以及北方的冰积寒冷。第二层概括游览东西南北四方天空大地，感悟到人间应该有一个新的世界，那便是超越儒家的教化，使人与天地元气相一致，天、地、人和谐共处。这样，即使不离开人间远游，也能感受到生命的快乐了。
《远游》一诗，写的是想像中的天上远游，表达的是现实人间的理想追求。诗中出现了大量的神仙怪异之物，先后有太皓、西皇、颛顼等四方上帝。有雷神丰隆、木神句芒、风神飞廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、湘水之神湘灵、海神海若、河神冯夷、水神玄冥、造化之神黔瀛等各类正神，有玄武星、文昌星等星官，有赤松子、傅说、韩众、王乔等仙人，有八龙、凤凰、鸾鸟、玄螭、虫象等神话动物，有汤谷、阊阖、太微、旬始、清都、太仪、微闾、寒门、清源等神话地名，迷离惝怳，令人目不暇接，心驰神摇。这正是战国时代民间传说与原始宗教交叉的产物，反映出楚文化富于想像的特色，显示了诗人吸取民间文艺素材进行诗歌创作的艺术视野，和操纵开合运用自如的创作能力。这位伟大的诗人的诗歌为人们保存了大量的古代神话素材，成为后代文学艺术创作的重要借鉴依据。
敝笱在梁，其鱼鲂鱮。齐子归止，其从如雨。
敝笱在梁，其鱼唯唯。齐子归止，其从如水。
敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。
破鱼笼子架设在拦鱼坝上，任由鲂鱼鳏鱼游进又游出。齐侯的妹子回到齐国来了，仆从如云啊多得不可胜数。
敝笱在梁，其鱼鲂鱮。齐子归止，其从如雨。
破鱼笼子架设在拦鱼坝上，任由鲂鱼鲢鱼游进又游出。齐侯的妹子回到齐国来了，仆从如雨啊多得不可胜数。
敝笱在梁，其鱼唯唯。齐子归止，其从如水。
破鱼笼子架设在拦鱼坝上，任由这些鱼儿游进又游出。齐侯的妹子回到齐国来了，仆从如水啊多得不可胜数。
敝笱(gǒu)在梁，其鱼鲂(fáng)鳏(guān)。齐子归止，其从如云。
敝笱：对制止鱼儿来往无能为力，隐射文姜和齐襄公的不守礼法。敝，破。笱，竹制的鱼篓。梁：捕鱼水坝。河中筑堤，中留缺口，嵌入笱，使鱼能进不能出。鲂：鳊鱼。鳏：鲲鱼。齐子归止：文姜已嫁。齐子，指文姜。其从如云：随从众多。一说喻齐襄公仍纠缠不已。
敝笱在梁，其鱼鲂鱮(xù)。齐子归止，其从如雨。
鱮：鲢鱼。如雨：形容随从之多。
敝笱在梁，其鱼唯唯。齐子归止，其从如水。
唯唯：形容鱼儿出入自如。如水：形容随从人如水流不断。
此诗三章内容基本相同，为了协韵，也为了逐层意思有所递进，各章置换了少数几个字眼，这是典型的一唱三叹的《诗经》章法。
“敝笱在梁”作为各章的起兴，意味实在很深。“法网恢恢，疏而不漏”，才能治理好一个国家。要捕鱼也需有严密的渔具。鱼篓摆在鱼梁上，本意是要捕鱼，可是篓是如此地敝破，小鱼、大鱼，各种各样的鱼都能轻松自如游过，那形同虚设的“敝笱”就没有什么价值。这一比兴的运用，除了讽刺鲁桓公的无能无用外，也形象地揭示了鲁国礼制、法纪的敝坏，不落俗套而又耐人寻味。另外，“鱼”在《诗经》中常隐射两性关系，“敝笱”对制止鱼儿自由来往无能为力，也是兼指“齐子”即文姜的不守礼法。
文姜作为鲁国的国母，地位显赫尊贵，她要回娘家齐国探亲，本来也在情理之中。而她却在齐国伤风败俗，与其兄乱伦丢丑，自然引起人们的憎恶唾弃。可是，这种厌恶之情，在诗中并未直接表露，而仅仅描写了她出行场面的宏大，随从众多“如云”“如雨”“如水”。写得她风光旖旎，万众瞩目。如果她贤惠，这种描写就有褒扬意味。反之，她就是招摇过市，因而这种风光、排场、声势越描写得铺张扬厉，在读者想像中与她的丑行挂上钩，地位的崇高与行为的卑污立即形成强烈反差，讽刺与揭露也就越加入木三分。从亮色中、光环中揭露大人物的丑恶灵魂，是古今中外艺术创作中一条成功门径。杜甫诗《丽人行》也正承袭了这一传统的艺术手法而取得极大成功。
“如云”“如雨”“如水”这三个比喻是递进的因果关系，逐层深入，次序不能颠倒，也可理解为感情抒发的逐步增强。在这盛大随从的描写中，还另具深意。方玉润独具只眼，透过字面看出诗中还有鲁桓公在。不仅文姜有过，鲁桓公疏于防闲，软弱无能，也有相当可“笑”之处。
譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？
忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。
契阔谈䜩，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，何枝可依。
山不厌高，海不厌深。
周公吐哺，天下归心。
对酒当歌，人生几何？
一边喝酒一边高歌，人生的岁月有多少。
譬如朝露，去日苦多。
好比晨露转瞬即逝，逝去的时光实在太多！
慨当以慷，忧思难忘。
宴会上歌声慷慨激昂，心中的忧愁却难以遗忘。
何以解忧？唯有杜康。
靠什么来排解忧闷？唯有豪饮美酒。
青青子衿，悠悠我心。
有学识的才子们啊，你们令我朝夕思慕。
但为君故，沉吟至今。
只是因为您的缘故，让我沉痛吟诵至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
阳光下鹿群呦呦欢鸣，在原野吃着艾蒿。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请嘉宾。
明明如月，何时可掇？
当空悬挂的皓月哟，什么时候可以摘取呢？
忧从中来，不可断绝。
心中深深的忧思，喷涌而出不能停止。
越陌度阡，枉用相存。
远方宾客穿越纵横交错的田路，屈驾前来探望我。
契阔谈䜩，心念旧恩。(谈䜩 一作：谈宴)
彼此久别重逢谈心宴饮，重温那往日的恩情。
月明星稀，乌鹊南飞。
月光明亮星光稀疏，一群寻巢乌鹊向南飞去。
绕树三匝，何枝可依。
绕树飞了三周却没敛翅，哪里才有它们栖身之所？
山不厌高，海不厌深。
高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔。
周公吐哺，天下归心。
我愿如周公一般礼贤下士，愿天下的英杰真心归顺与我。
对酒当歌，人生几何？
对酒当歌：一边喝着酒，一边唱着歌。当，是对着的意思。几何：多少。
譬(pì)如朝(zhāo)露，去日苦多。
去日：过去的日子；苦：患，苦于。已经过去的日子太多了。用于感叹光阴易逝之语。
慨(kǎi)当以慷(kāng)，忧思难忘。
慨当以慷：指宴会上的歌声激昂慷慨。当以，这里无实际意义。
何以解忧？唯有杜康。
杜康：相传是最早造酒的人，这里代指酒。
青青子衿(jīn)，悠悠我心。
青青子衿，悠悠我心：这里用来比喻渴望得到有才学的人。子：对对方的尊称。衿：古式的衣领。青衿：是周代读书人的服装，这里指代有学识的人。悠悠：长久的样子，形容思虑连绵不断。
但为君故，沉吟至今。
沉吟：原指小声叨念和思索，这里指对贤人的思念和倾慕。
呦(yōu)呦鹿鸣，食野之苹。
呦呦鹿鸣，食野之苹。呦呦：鹿叫的声音。苹：艾蒿。
我有嘉宾，鼓瑟(sè)吹笙(shēng)。
鼓：弹。
明明如月，何时可掇(duō)？
何时可掇：什么时候可以摘取呢？掇，拾取，摘取。另解：掇读chuò，为通假字，掇，通“辍” ，即停止的意思。
忧从中来，不可断绝。
越陌度阡(qiān)，枉用相存。
越陌度阡：穿过纵横交错的小路。陌，东西向田间小路。阡，南北向的小路。枉用相存：屈驾来访。枉，这里是“枉驾”的意思；用，以。存，问候，思念。
契阔谈䜩(yàn)，心念旧恩。(谈䜩 一作：谈宴)
䜩：通“宴”。
月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝(zā)，何枝可依。
三匝：三周。匝，周，圈。
山不厌高，海不厌深。
海不厌深：一本作“水不厌深”。意思是表示希望尽可能多地接纳人才。
周公吐哺(bǔ)，天下归心。
《短歌行》是汉乐府的旧题，属于《相和歌辞·平调曲》。这就是说它本来是一个乐曲的名称。最初的古辞已经失传。乐府里收集的同名有24首，最早的是曹操的这首。这种乐曲怎么唱法，现在当然是不知道了。但乐府《相和歌·平调曲》中除了《短歌行》还有《长歌行》，唐代吴兢《乐府古题要解》引证古诗“长歌正激烈”，魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能长”和晋代傅玄《艳歌行》“咄来长歌续短歌”等句，认为“长歌”、“短歌”是指“歌声有长短”。现在也就只能根据这一点点材料来理解《短歌行》的音乐特点。《短歌行》这个乐曲，原来当然也有相应的歌辞，就是“乐府古辞”，但这古辞已经失传了。现在所能见到的最早的《短歌行》就是曹操所作的拟乐府《短歌行》。所谓“拟乐府”就是运用乐府旧曲来补作新词，曹操传世的《短歌行》共有两首，这里要介绍的是其中的第一首。
这首《短歌行》的主题非常明确，就是作者求贤若渴，希望人才都来投靠自己。曹操在其政治活动中，为了扩大他在庶族地主中的统治基础，打击反动的世袭豪强势力，曾大力强调“唯才是举”，为此而先后发布了“求贤令”、“举士令”、“求逸才令”等；而《短歌行》实际上就是一曲“求贤歌”、又正因为运用了诗歌的形式，含有丰富的抒情成分，所以就能起到独特的感染作用，有力地宣传了他所坚持的主张，配合了他所颁发的政令。
全诗分为四节，逐而一一分析。
第一节主要抒写了诗人对人生苦短的忧叹。第一节中有两处都提到了“酒”，酒在魏晋时期，多受到魏晋诗人的喜好。无论心情愉悦，或是悲伤，感慨时都不难找到酒的影子。本诗中，第一句话就用酒来作开头引出诗人对人生苦短的忧叹。第一节最后一句“何以解忧？唯有杜康。”其中“杜康”相传发明酿酒的人，这里也是指代酒的意思。其中我们如去何理解诗人这种人生苦短的忧叹呢？诗人生逢乱世，目睹百姓颠沛流离，肝肠寸断，渴望建功立业而不得，改变乱世局面，因而发出人生苦短的忧叹。
第二节情味更加缠绵深长了。“青青”二句原来是《诗经·郑风·子衿》中的话，原诗是写一个姑娘在思念她的爱人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”（你那青青的衣领啊，深深萦回在我的心灵。虽然我不能去找你，你为什么不主动给我音信？）曹操在这里引用这首诗，而且还说自己一直低低地吟诵它，这实在是太巧妙了。他说“青青子衿，悠悠我心”，固然是直接比喻了对“贤才”的思念；但更重要的是他所省掉的两句话：“纵我不往，子宁不嗣音？”曹操由于事实上不可能一个一个地去找那些“贤才”，所以他便用这种含蓄的方法来提醒他们：“就算我没有去找你们，你们为什么不主动来投奔我呢？”由这一层含而不露的意思可以看出，他那“求才”的用心实在是太周到了，的确具有感人的力量。而这感人力量正体现了文艺创作的政治性与艺术性的结合。他这种深细婉转的用心，在《求贤令》之类的文件中当然无法尽情表达；而《短歌行》作为一首诗，就能抒发政治文件所不能抒发的感情，起到政治文件所不能起的作用。紧接着他又引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的四句，描写宾主欢宴的情景，意思是说只要你们到我这里来，我是一定会待以“嘉宾”之礼的，我们是能够欢快融洽地相处并合作的。这八句仍然没有明确地说出“求才”二字，因为曹操所写的是诗，所以用了典故来作比喻，这就是“婉而多讽”的表现方法。同时，“但为君故”这个“君”字，在曹操的诗中也具有典型意义。本来在《诗经》中，这“君”只是指一个具体的人；而在这里则具有了广泛的意义：在当时凡是读到曹操此诗的“贤士”，都可以自认为他就是曹操为之沈吟《子衿》一诗的思念对象。正因为这样，此诗流传开去，才会起到巨大的社会作用。
第三节是对以上十六句的强调和照应。以上十六句主要讲了两个意思，即为求贤而愁，又表示要待贤以礼。倘若借用音乐来作比，这可以说是全诗中的两个“主题旋律”，而“明明如月”八句就是这两个“主题旋律”的复现和变奏。前四句又在讲忧愁，是照应第一个八句；后四句讲“贤才”到来，是照应第二个八句。表面看来，意思上是与前十六句重复的，但实际上由于“主题旋律”的复现和变奏，因此使全诗更有抑扬低昂、反复咏叹之致，加强了抒情的浓度。再从表达诗的文学主题来看，这八句也不是简单重复，而是含有深意的。那就是说“贤才”已经来了不少，我们也合作得很融洽；然而我并不满足，我仍在为求贤而发愁，希望有更多的“贤才”到来。天上的明月常在运行，不会停止（“掇”通“辍”，“晋乐所奏”的《短歌行》正作“辍”，即停止的意思；高中课本中“掇”的解释为：拾取，采取。何时可掇：什么时候可以摘取呢）；同样，我的求贤之思也是不会断绝的。说这种话又是用心周到的表现，因为曹操不断在延揽人才，那么后来者会不会顾虑“人满为患”呢？所以曹操在这里进一步表示，他的求贤之心就象明月常行那样不会终止，人们也就不必要有什么顾虑，早来晚来都一样会受到优待。关于这一点作者在下文还要有更加明确的表示，这里不过是承上启下，起到过渡与衬垫的作用。
第四节求贤如渴的思想感情进一步加深。“月明”四句既是准确而形象的写景笔墨，也有比喻的深意。清人沈德潜《古诗源》中说：“月明星稀四句，喻客子无所依托。”实际上是说那些犹豫不决的人才，在三国鼎立的局面下一时无所适从。诗人以乌鸦绕树、“何枝可依”的情景来启发他们，不要三心二意，要善于择枝而栖，赶紧到我这边来。最后“周公”四句画龙点睛，明明白白披肝沥胆，希望人才都来归顺我曹操，点明了全诗的主旨。关于“周公吐哺”的典故，据说周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”这话似也表达诗人心情。
总起来说，《短歌行》正像曹操的其它诗作如《蒿里行》、《对酒》、《苦寒行》等一样，是政治性很强的诗作，主要是为曹操当时所实行的政治路线和政治策略服务的；然而它那政治内容和意义却完全熔铸在浓郁的抒情意境之中，全诗充分发挥了诗歌创作的特长，准确而巧妙地运用了比兴手法，来达到寓理于情，以情感人的目的。在曹操的时代，他就已经能够按照抒情诗的特殊规律来取得预期的社会效果，这一创作经验显然是值得借鉴的。同时因为曹操在当时强调“唯才是举”有一定的进步意义，所以他对“求贤”这一主题所作的高度艺术化的表现，也应得到历史的肯定。
使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余”。使君谢罗敷：“宁可共载不？”罗敷前致辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫！”
“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。”
日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。(喜蚕桑 一作：善蚕桑)
太阳从东南方向升起，照到我们秦家的小楼。秦家有位美丽的女儿，自家取名叫罗敷。罗敷善于采桑养蚕，有一天在城南边侧采桑。用青丝做篮子上的络绳，用桂树枝做钩笼。头上梳着堕马髻，耳朵上戴着宝珠做的耳环；浅黄色有花纹的丝绸做成下裙，紫色的绫子做成上身短袄。行人见到罗敷，就放下担子捋着胡须注视她。年轻人看见罗敷，禁不住脱帽重整头巾。耕地的人忘记了自己在犁地，锄田的人忘记了自己在锄田；以致于农活都没有干完，回来后相互埋怨，只是因为贪看了罗敷的美貌。
使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余”。使君谢罗敷：“宁可共载不？”罗敷前致辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫！”
太守乘车从南边来到这，拉车的五匹马停下来徘徊不前。太守派遣小吏过去，问这是谁家美丽的女子。小吏回答：“是秦家的女儿，自家起名叫做罗敷。”太守又问：“罗敷今年多少岁了？”小吏回答：“还不到二十岁，但已经过了十五了。”太守就问罗敷：“愿意与我一起乘车吗？”罗敷上前回话：“使君怎么这么愚笨？你已经有妻子了，罗敷我也已经有丈夫了！”
“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。”(白晰 一作：白皙)
“东方上千个骑马的人当中，我的夫婿在前列。凭什么识别我丈夫呢？他骑着一匹白马后边还有黑马跟随，马尾上系着青丝绦，黄澄澄的金饰装点着马头；腰中佩着鹿卢剑，宝剑可以值千千万万。十五岁在太守府做小吏，二十岁在朝廷里做大夫，三十岁做皇上的侍中郎，四十岁成为一城之主。他皮肤洁白，脸上微微有一些胡子；他轻缓地在府中迈方步，从容地出入官府。太守座中聚会时官员无数，都说我丈夫出色。”
日出东南隅(yú)，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷(fū)。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭(wō)堕髻(jì)，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋(lǚ)髭(zī)须。少年见罗敷，脱帽著帩(qiào)头。耕者忘其犁(lí)，锄(chú)者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。(喜蚕桑 一作：善蚕桑)
东南隅：指东方偏南。隅，方位、角落。中国在北半球，夏至以后日渐偏南，所以说日出东南隅。喜蚕桑：喜欢采桑。喜，有的本子作“善”（善于、擅长）。青丝为笼系：用黑色的丝做篮子上的络绳。笼，篮子。系，络绳（缠绕篮子的绳子）。笼钩：一种工具。采桑用来钩桑枝，行时用来挑竹筐。倭堕髻：即堕马髻，发髻偏在一边，呈坠落状。倭堕，叠韵字。缃绮：有花纹的浅黄色的丝织品。帩头：帩头，古代男子束发的头巾。少年：古义（10-20岁）男。但：只是。坐：因为，由于。
使君从南来，五马立踟(chí)蹰(chú)。使君遣吏往，问是谁家姝？“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余”。使君谢罗敷：“宁可共载不？”罗敷前致辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫！”
使君：汉代对太守、刺史的通称。踟蹰：徘徊。姝：美丽的女子。谢：这里是“请问”的意思。不：通假字，通“否”音也为“否”的音。
“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊(lí)驹(jū)，青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑(lián)鬑颇有须。盈盈公府步，冉(rǎn)冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。”(白晰 一作：白皙)
居上头：在行列的前端。意思是地位高，受人尊重。何用：凭什么。从：使......跟随。骊驹：纯黑色的马，泛指马。鹿卢剑：剑把用丝绦缠绕起来，像鹿卢的样子。鹿卢，即辘轳，井上汲水的用具。宝剑，荆轲刺秦王时带的就是鹿卢剑。侍中郎：出入宫禁的侍卫官。鬑鬑：须发稀疏貌。盈盈：仪态端庄美好。冉冉：走路缓慢。
《陌上桑》是一篇立意严肃、笔调诙谐的乐府叙事诗。它讲述了这样一个故事：一位名叫罗敷的年轻美丽的秦子，一天在采桑路上恰巧被一个太守遇上，太守被罗敷美色所打动，问她愿不愿意跟随自己回家。太守原以为凭借自己的权势，这位秦子一定会答应。想不到罗敷非但不领情，还把他奚落了一番，使这位堂堂太守碰了一鼻子灰，无奈之极。
全诗共分三解。解为乐歌的段落，本诗的乐歌段落与歌词内容的段落大致相合。第一解从开始至“但坐观罗敷”，主要叙述罗敷的美貌。第二解从“使君从南来”至“罗敷自有夫”，写太守觊觎罗敷容姿，要跟她“共载”而归，遭到罗敷严辞拒绝。第三解从“东方千余骑”至结束，写罗敷在太守面前夸赞自己丈夫，用意在于彻底打消太守的邪念，并让他对自己轻佻的举止感到羞愧。
诗人成功地塑造了一个貌美品端、机智活泼、亲切可爱的秦性形象。一般来说，人们认识一个人，总是先识其外貌，然后再洞达其心灵。《陌上桑》塑造罗敷的形象也依循人们识辨人物的一般顺序，在写法上表现为由容貌而及品性。罗敷刚出现，还只是笼统地给人一个“好秦”的印象，随着叙述的展开，通过她服饰的美丽和路人见到他以后无不倾倒的种种表现，“好秦”的形象在读者眼前逐渐变得具体和彰明。第二、三段，诗人的笔墨从摹写容貌转为表现性情，通过罗敷与使君的对话，她抗恶拒诱，刚洁端正的品格得到了充分的展示。从她流利得体，同时又带有一点调皮嘲弄的答语中，还可看出她禀性开朗、活泼、大方，对自己充满自信，并且善于运用智慧保护自己不受侵害。当然这只是大致的概括，事实上，作品在这方面也不乏灵活的安排。如第一解虽然主要写容貌，“罗敷喜蚕桑”则又表现出她热爱劳动的良好品质；第二、三解虽然主要揭示她内心情感，但第二解使君立马踟蹰不前，分明又暗中映显出罗敷美貌丽态的魅力，第三解罗敷夸扬丈夫姿容，与一解总述罗敷美好“遥对”（张玉谷《古诗赏析》卷五），不正可以见到罗敷本人的倩影吗？诗人笔下的罗敷品貌俱美，从而赋予这一艺术形象更高的审美价值。读完全诗，人们对罗敷的喜爱比起诗中那些忘乎所以的观望者的态度来更加深厚真挚，因为他们还仅仅是为罗敷的容貌所吸引，读者却又对罗敷的品格投以敬佩。从这一意义上说，《陌上桑》与《诗经·硕人》在摹绘美人的形象方面，其区别不仅在于具体手法的不同（这一点下面还会谈到），还在于它由比较单纯地刻画人物的容貌之美进而达到表现性情之美，这后面一点显然在文学形象的创造史上具有更重要的意义。
《陌上桑》在写作手法方面，最受人们称赞的是侧面映衬和烘托。如第一解写罗敷之美，不用《硕人》直接形容具体对象容貌的常套，而是采用间接的、静动结合的描写来暗示人物形象的美丽。先写罗敷采桑的用具和她装束打扮的鲜艳夺目，渲染服饰之美又是重点。“青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。”这些诗句一字不及罗敷的容貌，而人物之美已从衣饰等的铺叙中映现出来。前人评汉乐府《江南》诗句“莲叶何田田”，说：“不说花偏说叶，叶尚可爱，花不待言矣。”张玉谷《古诗赏析》卷五。这话也可以被运用来说明本篇上述诗句的艺术特点。更奇妙的是，诗人通过描摹路旁观者的种种神态动作，使罗敷的美貌得到了强烈而又极为鲜明、生动的烘托。“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”爱美之心人皆有之，而人类对异性美（尤其是在形貌方面）就更为敏感，同时也会表现出更高的热情。这些男性旁观者为罗敷深深吸引，乃至有意无意地做出一些想取悦罗敷的举止，（“脱帽著帩头”的动作暗示了自己未婚)正说明他们看到罗敷时激动不宁的心情和从她身上获得的审美满足。借助于他们的目光，读者似乎也亲眼饱睹了罗敷的面容体态。这样来塑造人物形象，比借助比喻等手段正面进行摹写显得更加富有情趣；而且由于加入了旁观者的反应，使作品的艺术容量也得到了增加。这是《陌上桑》为描写文学形象提供的新鲜经验。
除了从侧面摹写形象外，本篇还善于从侧面表达意图，这主要是指第三解罗敷夸夫的内容。对这段内容，人们有两种理解：一种认为诗中“夫婿”是罗敷实指其夫，另一种意见是罗敷虚设一夫，更有人断定这一段是诗中的糟粕。“夫婿”究竟是实指还是虚设，这是弄不明白的问题，不过这并不重要。重要的倒是应该弄清楚：罗敷当时为何要讲这番话?意图何在?她集中夸赞自己丈夫的尊贵和美好，这显然是有明显的针对性。因为调戏她的是一位怀有特殊优越感的太守，罗敷说自己丈夫尊贵，则使其优越感变得可笑；又因为太守看中她的是美色，罗敷说自己丈夫美好，实际上是说只有丈夫才可以与自己相配。罗敷这段话句句夸夫，而客观上又句句奚落太守，这正是全诗侧面写法的又一次运用。诗歌的喜剧效果主要也是从这里得到体现的。第三解在整篇作品中不是可有可无，更不是什么糟粕，而是诗篇的有机构成。
幽默风趣是《陌上桑》明显的风格特点。如写旁观者见到罗敷时不由自主地表现出来的种种神态，十分好笑，而又无不是乡民的真趣流露。又如罗敷讲自己的年龄，“二十尚不足，十五颇有余”，口齿伶俐，而又暗带调皮，“颇”字尤见口角语态之妙。最后一段罗敷盛夸夫婿，使眼前那位听着的太守感到通身不自在，羞愧难状。这一寓严肃的主题于诙谐的风格之中的优秀诗篇，体现了乐观和智慧，它与《孔雀东南飞》《东门行》等体现的悲慨和亢烈相比，代表着汉乐府又一种重要的艺术精神。它和《孔雀东南飞》《东门行》《木兰诗》堪称乐府名著。当中《孔雀东南飞》《木兰诗》又是乐府双壁
《陌上桑》的语言带有明显的藻采化倾向，主要是反映在第一和第三节中。这些构成了此篇统一的叙述风格。
正是罗敷这种表里如一的“美”，才深深地打动了所有善良的人们，无论是年长的老者（行者），还是翩翩的少年，抑或是耕锄的百姓，都为罗敷的美所倾倒，看见了她以至于忘记了一切。正如诗中所描述的：“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。”这一段描写既巧妙，又夸张，虽不是精雕细琢，但却是浓墨重彩，罗敷那不能言喻的美尽在这旁观者的“不言”之中。
同时罗敷的美是平淡中含着典雅、质朴中透着高贵、清丽中显露豪华，不同身份的人能从不同的角度看到自己所欣赏的不同的“美”，这便是所谓的“雅俗共赏”。
陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜无寐。上慎旃哉，犹来！无弃！
陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，犹来！无死！
陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜无已。上慎旃哉，犹来！无止！
我登上那草木繁茂的高山，向老父亲所在的故乡眺望。我仿佛听到父亲一声叹息：唉！苦命的儿服役在远方，昼夜操劳没有休息的空当；还是小心保重自己身体吧，盼你早回来不要留恋他乡！
陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜无寐。上慎旃哉，犹来！无弃！
我攀到那光秃秃的高山上，向老母亲所在的故乡眺望。我仿佛听到母亲一声叹息：唉！我的小儿服役在远方，昼夜操劳没有睡觉的空当；还是小心保重自己身体吧，盼你早回来不要抛尸他乡！
陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，犹来！无死！
我登上那高低起伏的山冈，向我兄长所在的故乡眺望。我仿佛听到长兄一声叹息：唉！我的兄弟服役在远方，昼夜操劳他的同伴也一样；还是好好珍重自己身体吧，盼你早回来不要死在他乡！
陟(zhì)彼岵(hù)兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙(sù)夜无已。上慎旃(zhān)哉，犹来！无止！
陟（：登上。岵：有草木的山。父曰：这是诗人想象他父亲说的话。下文“母曰”“兄曰”同。予子：歌者想象中，其父对他的称呼。夙（）夜：日夜。夙：早。上：通“尚”，希望。旃：之，作语助。犹来：还是归来。无：不要。止：停留。
陟彼屺(qǐ)兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜无寐。上慎旃哉，犹来！无弃！
屺：无草木的山。季：兄弟中排行第四或最小。无寐：没时间睡觉。
陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕(xié)。上慎旃哉，犹来！无死！
冈：山脊。偕：俱，在一起。无死：不要死在异乡。
此诗写一个远在他乡服役的征人，想象他的父母兄长在家乡正在思念他，抒发了主人公思念家乡的情怀。全诗三章，皆为赋体。
全诗重章叠唱，每章开首两句直接抒发思亲之情。常言：远望可以当归，长歌可以当哭。人子行役，倘非思亲情急，不会登高望乡。此诗开篇，登高远望之旨便一意三复：登上山顶，远望父亲；登上山顶，远望母亲；登上山顶，远望兄长。言之不足而长言申意，思父思母又思念兄长。开首两句，便把远望当归之意、长歌当哭之情，抒发得痛切感人。
然而，诗的妙处和独创性，不在于开首的正面直写己之思亲之情，而在于接下来的从对面设想亲人之念己之心。抒情主人公进入了这样的一个幻境：在他登高思亲之时，家乡的亲人此时此刻也正登高念己，并在他耳旁响起了亲人们一声声体贴艰辛、提醒慎重、祝愿平安的嘱咐和叮咛。当然，这并非诗人主观的刻意造作，而是情至深处的自然表现。在这一声声亲人念己的设想语中，包含了多少嗟叹，多少叮咛，多少希冀，多少盼望，多少爱怜，多少慰藉。真所谓笔以曲而愈达，情以婉而愈深。千载下读之，仍足以令羁旅之人望白云而起思亲之念。
这种从对面设想的幻境，在艺术创造上有两个特点。其一，幻境的创造，是想像与怀忆的融会。汉唐的郑笺孔疏把“父曰”、“母曰”和“兄曰”，解释为征人望乡之时追忆当年临别时亲人的叮咛。此说初看可通，深究则不然；诗人造境不只是追忆，而是想像和怀忆的融合。钱锺书指出：“然窃意面语当曰：‘嗟女行役’；今乃曰：‘嗟予子（季、弟）行役’，词气不类临歧分手之嘱，而似远役者思亲，因想亲亦方思己之口吻尔。”（《管锥编》，下同）如古乐府《西洲曲》写男“下西洲”，拟想女在“江北”之念己望已：“单衫杏子黄”、“垂手明如玉”者，男心目中女之容饰；“君愁我亦愁”、“吹梦到西洲”者，男意计中女之情思。《西洲曲》这种“据实构虚，以想像与怀忆融会而造诗境，无异乎《陟岵》焉”。别具赏心的体会，也符合思乡人的心理规律，因而为历代思乡诗不断承袭。其二，亲人的念己之语，体现出鲜明的个性。毛传在各章后曾依次评曰：“父尚义”、“母尚恩”、“兄尚亲”。这虽带有经生气息，却已见出了人物语言的个性特点。从诗篇看，父亲的“犹来无止”，嘱咐他不要永远滞留他乡，这语气纯从儿子出发而不失父亲的旷达；母亲的“犹来无弃”，叮咛这位小儿子不要抛弃亲娘，这更多地从母亲这边出发，表现出难以割舍的母子之情，以及“娘怜少子”的深情；兄长的“犹来无死”，直言祈愿他不要尸骨埋他乡，这脱口而出的“犹来无死”，强烈表现了手足深情，表现了对青春生命的爱惜和珍视。在篇幅短小、语言简古的《诗经》中，写出人物的个性，极为不易，而能在从对面设想的幻境中，写出人物的特点，更为难能。这在后世同类抒情模式的思乡诗中，也并不多见。
东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。
东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。
东方太阳红彤彤啊，那个美丽大姑娘——就在我家内房中啊。就在我家内房中啊，悄悄伴我情意浓啊。
东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。
东方月亮白晃晃啊，那个美丽大姑娘——就在我家内门旁啊。就在我家内门旁啊，悄悄随我情意长啊。
东方之日兮，彼姝(shū)者子，在者室兮。在者室兮，履者即兮。
日：比喻女子颜色盛美。姝：貌美。履：踏，践。一说同“蹑”，放轻脚步。即：就。一说通“膝”，古人席地而坐，安坐则膝在身前。
东方之月兮，彼姝者子，在者闼(tà)兮。在者闼兮，履者发兮。
闼：内门。一说内室。发：走去，指蹑步相随。一说脚迹。
此诗共两章，每章首句，毛传以为“兴也”，季本《诗说解颐》以为“赋也”，严虞惇《读诗质疑》又以为“比也”；除此还有“兴而赋”、“比而赋”等不同说法。这两句是含有象征意义的起兴：诗人早晨面对初升的旭日，或晚间仰望刚起的新月，都似乎有一种异样的感觉：那艳丽而热烈的朝阳，皎洁而恬静的月光，多么像他那位艳美而温柔的情人（妻子）啊。她对他的追求是那样大胆热切，又充满着柔情蜜意，竟不顾一切自荐枕席，男欢女悦。两章的二、三两句承接自然。英国浪漫主义诗人华兹华斯说得好：“诗起于经过在沉静中回味的情绪。”（转引自朱光潜《诗论》）此篇作者正是有感于朝阳、明月而沉浸在甜蜜的“回味”中，由此激起了难以压抑的爱的狂潮，竟脱口而出透露了他与她洞房中的隐私：不仅说出了情人（妻子）在他的卧室内，还情不自禁地描述了他们亲昵的情景——“履者即兮”、“履者发兮”。从中可以体会到他的叙述是带着颇为得意的幸福感的，读者能触摸到他那颗被爱情撩拨得激烈跳荡的心。正因为如此，所以十句诗中竟有六句有“者”字，自者矜喜之情溢于言表。此诗格调粗犷而不轻薄，俏皮而不油滑，体现了古代情歌质朴的本色。
此诗押韵有其特色，每章皆是一、三、四、五句押韵，并且都与“兮”字组成“富韵”，三句与四句又是重复的，音节舒缓而绵延，有着流连咏叹的情味。全诗八个“兮”字韵脚，《正韵》称为“联章韵”。
园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。不知我者，谓我士也罔极。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！
园有桃，其实之肴。心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我士也骄。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！
园子里的树上结满了鲜桃，那些甜美的果实可吃个饱。但我内心里充满忧伤情怀，低唱着伤心曲浅呤着歌谣。那些不理解我痛苦的人啊，肯定说我书呆子清高孤傲。这些通达之人说的很对啊，但请你告诉我怎么办为好？我内心里无尽的忧伤情怀，普天下之人你们谁能知道！你们谁能真正理解我心啊，我还是不要空自伤怀的好！
园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。不知我者，谓我士也罔极。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！
园子里的小枣树枝繁叶茂，那些鲜美的果实可吃个饱。但我内心里充满忧伤情怀，姑且到广袤田里转悠一遭。那些不理解我痛苦的人啊，肯定说我书呆子是大傻冒。这些通达之人说的很对啊，但请你告诉我怎么办才好？我内心里无尽的忧伤情怀，普天下之人你们谁能知道！你们谁能真正理解我心啊，我还是不要空自伤怀的好！
园有桃，其实之肴(yáo)。心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我士也骄。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖(hé)亦勿思！
之：犹“是”。肴，吃。“其实之肴”，即“肴其实”。之：犹“其”。歌、谣：曲合乐曰歌，徒歌曰谣，此处皆作动词用。士：古代对知识分子或一般官吏的称呼。彼人：那人。是：对，正确。子：你，即作者。何其：为什么。其，作语助词。盖：通“盍”，何不。亦：作语助词。
园有棘(jí)，其实之食。心之忧矣，聊以行国。不知我者，谓我士也罔(wǎng)极。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！
棘：指酸枣。聊：姑且。行国：离开城邑，周游国中。“国”与“野”相对，指城邑。罔极：无极，无常，妄想，没有准则。
这首诗语言极明白，表现的思想感情也很清楚，然而对诗人“忧”什么，时人为何不能理解他的“忧”，反认为他骄傲、反常，难以找到确切答案。同时他自称“士”，而“士”代表的身份实际并不确定，《诗经》中三十三篇有“士”字，共54个，仅毛传、郑笺就有多种解释，如：“士，事也”，指能治其事者；“士，卿士也”；“士者，男子成名之大号也”；“士者，男子之大号也”；“言士者，有德行之称”；“士，军士也”；“他士，犹他人也”等，所以这个自称“士”的诗人是何等角色，很难认定。与之相应，对此篇的主旨就有了多种臆测：《毛诗序》谓“刺时”，何楷《诗经世本古义》作实为“晋人忧献公宠二骊姬之子，将黜太子申生”；丰坊《诗说》说是“忧国而叹之”；季本《诗说解颐》以为是“贤人怀才而不得用”；牟庭《诗切》以为是“刺没入人田宅也”。今人或说“伤家室之无乐”，或说“叹息知己的难得”，或说“没落贵族忧贫畏饥”，或说“自悼身世飘零”，或说“反映了爱国思想”，不一而足。《诗经选注》说：“我们从诗本身分析，只能知道这位作者属于士阶层，他对所在的魏国不满，是因为那个社会没有人了解他，而且还指责他高傲和反覆无常，因此他在忧愤无法排遣的时候，只得长歌当哭，自慰自解。最后在无可奈何中，他表示‘聊以行国’，置一切不顾了。因此，从诗的内容和情调判断，属于怀才不遇的可能性极大。”故指此为“士大夫忧时伤己的诗”。
此诗两章复沓，前半六句只有八个字不同；后半六句则完全重复。两章首二句以所见园中桃树、枣树起兴，诗人有感于它们所结的果实尚可供人食用，味美又可饱腹，而自己却无所可用，不能把自己的“才”贡献出来，做一个有用之人。因而引起了诗人心中的郁愤不平，所以三、四句接着说“心之忧矣，我歌且心”，他无法解脱心中忧闷，只得放声高歌，聊以自慰。《毛诗序》说：“永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”这位正是因为歌之不足以泻忧，决定“聊以行国”，离开他生活的这个城市，到别处走一走，看一看。这只是为了排忧，还是想另谋出路，无法测知。但从诗的五六句看，他“行国”是要换一换这个不愉快的生活环境，则是可以肯定的。诗云：“不我知者，谓我士也骄（罔极）。”诗人的心态似乎是“众人皆醉我独醒”。因为他的思想，他的忧虑，特别是他的行为，国人无法理解，因此不免误解，把他有时高歌，有时行游的放浪行动，视为“骄”，视为“罔极”，即反常。诗人感到非常委屈，他为无法表白自己的心迹而无可奈何，所以七、八两句问道：“彼人是哉？子曰何其？”意思是：他们说得对吗？你说我该怎么办呢？这两句实际是自问自答，展现了他的内心无人理解的痛苦和矛盾。最后四句：“心之忧矣，其谁知之！其谁知之，盖亦勿思！”诗人本以有识之士自居，自信所思虑与所作为是正确的，因而悲伤的只是世无知己而已，故一再申说“其谁知之”，表现了他深深的孤独感。他的期望值并不高，只是要求时人“理解”罢了，然而这一丁点的希望，在当时来说也是不可能的，因此他只得以不去想来自慰自解。全诗给人以“欲说还休”的感觉，风格沉郁顿挫。
这首诗以四言为主，杂以三言、五言和六言，句法参差。押韵位置两章诗相同，前半六句韵脚在一、二、四、六句末；后半六句换韵，韵脚在七、八、十、十一、十二句末，并且十、十一两句重复，哀思绵延，确有“长歌当哭”的味道。
葛屦五两，冠緌双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止？
蓺麻如之何？衡从其亩。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止？
析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止？
南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？
南山巍峨高峻，雄狐缓步独行。鲁国大道宽阔，文姜由此嫁人。既然嫁给鲁君，为何思念难禁？
葛屦五两，冠緌双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止？
葛布麻鞋成对，冠帽结带成双。鲁邦国道宽广，公主经此嫁郎。既然贵为国母，何必眷恋故乡？
蓺麻如之何？衡从其亩。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止？
种麻该当怎样？纵横耕耘田亩。娶妻该当如何？定要先告父母。既已禀告宗庙，怎容她再恣妄？
析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止？
劈柴应当如何？没有利斧不行。娶妻应当怎样，少了媒人哪成。既然姻缘已结，为何由她恣纵？
南山崔崔，雄狐绥(suí)绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷(hé)又怀止？
南山：齐国山名，又名牛山。崔崔：山势高峻状。绥绥：缓缓行走的样子，或曰求匹之貌。有荡：即荡荡，平坦状。齐子：齐国的女儿（古代不论对男女美称均可称子），此处指齐襄公的同父异母妹文姜。由归：从这儿去出嫁。止：语气词，无义。 曷：怎么，为什么；怀：怀念。一说来。
葛屦(jù)五两，冠緌(ruí)双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止？
屦：麻、葛等制成的单底鞋。五两：五，通“伍”，并列；两，“緉”的借省，鞋一双。緌：帽带下垂的部分。帽带为丝绳所制，左右各一从耳边垂下，必要时可系在下巴上。庸：用，指文姜嫁与鲁桓公。从：相从。
蓺(yì)麻如之何？衡从其亩。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠(jú)止？
蓺：即“艺”，种植。衡从：横纵之异体，东西曰横，南北曰纵。亩，田垅。取：通“娶”。告：一说告于祖庙。鞫：穷，放任无束。
析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止？
析薪：砍柴。匪：通“非”。克：能、成功。极：至，来到。一说恣极，放纵无束。
作者开篇描写雄狐对伴侣的渴望，用意在于影射齐襄公对文姜的觊觎之心。作者以南山和雄狐起兴，展示出一种高远深邃的画面：山高树茂，急切的雄狐四处穿梭，叫声连连。不仅把诗的背景拉得极其宏大，让人感到诗作肯定包含丰富的所指，又将齐襄公渴切的思想状态描摹殆尽，让其丑恶嘴脸暴露无遗。章末，又用反问进行了讽刺：“既然已经出嫁了，为什么还对那段私情念念不忘呢？”即是在问文姜，也是在问齐襄公，一箭双雕，意味深长。
第二章还是诉说前事，但在表达上更进一步。作者影射齐襄公和文姜乱伦的无耻行为时，从寻常事物人手，描述鞋子、帽带都必须搭配成双，借以说明世人都各有明确的配偶，所指明确而又表达隐晦，既达到讽刺对象的效果，又显得不露端倪一后半部分与第一章相似，使情感力度得到更深一步加强。
第三、四章转换角度，发表对鲁桓公的议论：作者成功运用“兴”的手法，以种麻前先整理田地、砍柴前要先准备刀斧这些日常劳动中的必然性，来说明娶妻必须有父母之命、媒妁之言。再进一层针砭实际，说明桓公既已明媒正娶了文姜，而又无法做文姜的主。放任她回娘家私通，父母之命、媒妁之言都被搁浅、践踏，显得庸弱无能，文姜的无视礼法、胡作非为也跃然于纸上。
这首诗的风格同《诗经》十五国风中的绝大部分作品一样，是一首群众创作的民歌，其特点也是每一章节除少数词语略作更换外，基本的语词句法都是相同的，特别是每章的最后二句，句法语气完全一样，只有一二个字的变化，其含义也相似或相近。这正是便于反覆咏唱，易于记忆吟诵，寓意比较单纯的民歌式作品。此外，从这首诗里，也反映了男女婚姻必须通过父母之命、媒妁之言这样的封建礼教，早在二三千年以前就已经深入人心了。